معرفي ي يك دوست

سيد غلامرضا (پژمان) نعمت پور از دوستان خوب عکاس و فیلمساز همشهری ی ما است. اگر فرصت کردید به وبلاگ خبری-تحلیلی و همچنین فتو بلاگ ایشان سری بزنید. پشیمان نمی شوید!

این یکی از عکس های خبری ی پژمان است که چند ماه قبل در معارفه مدير كل فرهنگ و ارشاد اسلامي استان گرفته و به نظرم خیلی زیرکانه و با موقعيت سنجي ي عالي گرفته شده، این طور نیست؟!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

بودن یا نبودن...

بودن یا نبودن! مساله این نیست! مساله چگونگی است. یکی می اندیشد، پس هست و دیگری می اندیشد، پست است! یکی می نویسد، پس هست و دیگری می نویسد، پست است! پس مساله چگونگی است و نه بودن یا نبودن!

كاربرد طنز در رومئو و ژوليت

مترجم^۱: سيد مصطفي جهانبخت

«رومئو و ژوليت» يكي از مشهورترين نمايش هاي شكسپير است. هر كسي مي تواند دليل هاي زيادي بياورد كه چرا اين نمايش چنين موفقيت بزرگي كسب كرده است، اما از مهمترين دلايل مي تواند كاربرد طنز در آن باشد. دليل  اصلي  براي انجام  دادن اين كار، آرام كردن تنش هاي درون نمايش است و ديگر آن كه تماشاچيان دوره ي اليزابت را سرگرم و مجذوب نمايد.

طنز سهم بسيار مهمي در اين نمايش دارد و به شكسپير اجازه مي دهد تا هر لحظه و زماني كه مي خواهد حالت ها و تضادهاي فراواني را خلق كند. طنز در رومئو و ژوليت در سه حالت رخ مي دهد. اولين حالت طنز با كاربرد جناس ها، كنايات و لطايف است. دومين حالت توسط عمل شخصيت ها و رفتارشان و سومين  بوسيله جريانات نمايش صورت مي پذيرد.

شكسپير شخصيت هايي مانند مركيوشيو^۲ و دايه^۳ را براي زايش عنصر طنز نمايش استفاده مي كند و هر شخصيت اين وظيفه را در شكلي متفاوت انجام مي دهد. از ابزارهاي شكسپير كه به طور معمول براي برانگيختن طنز استفاده مي كند، استهزايي است كه شخصيتي خاص را هدف مي گيرد. برخي  خنده دارترين  لحظه ها مواقعي هستند كه يك شخصيت به ديگري طعنه مي زند. از بهترين نمونه هاي اين امر زماني است كه كپيولت^۴ از بانو كپيولت^۵ شمشيري مي خواهد و او پاسخ مي دهد: «چوب زير بغل، چوب زير بغل! شمشير به چه كارت مي آيد؟» استهزاي كپيولت در اين خط آشكار و براي تماشاچي جذاب است چرا كه به صورت مستقيم بيان مي شود.

شكسپير به علاقه مندي به استفاده از جناس ها معروف است و به طور عادي آن ها را به كار مي برد اما نه به آن اندازه اي كه تماشاچي ي اليزابتي از او انتظار دارد. شكسپير نمايش را با طنز بسيار آغاز مي كند، با گفتگويي بين سمپسن^۶ و گرگوري^۷، كه هر دو جناس هاي بسياري را به كار مي برند. اين گونه كاربرد جناس، براي نمونه كلمات "coals" , "collier" , " choler" , "collar" تا پايان نمايش ادامه مي يابد^۸. هر چند اين تماشاچي ي اليزابتي بود كه به كاربرد جناس علاقه داشت، و اگر چه شكسپير جناس هاي عاميانه اي را به كار برده است اما اين امر هنوز تاثير مثبتي بر محبوبيت اين نمايش دارد. اگرچه  در پرده ي اول، صحنه اول، دعوايي بين خانواده ها رخ مي دهد اما طنز درون صحنه باعث مي شود تا جدي بودن دعوا را فراموش كنيم.

شكسپير موفق مي شود كه مقدار نسبتا خوبي طنز در نمايش بوسيله ي خلق چند شخصيت طنز ايجاد كند. اين شخصيت ها را مي توان در اشكال مختلف طنز يافت. مركيوشيو همواره جناس ها را به عمد به كار مي برد، پيتر^۹ در لحظات نامناسب در استفاده ي جناس هاي طنز زياده روي مي كند، در حالي كه دايه ناخودآگاه و بدون عمد در بيشتر اوقات طنز را باعث مي شود. مي توان گفت كه اين شخصيت هاي متفاوت براي ايجاد فراز و فرود و نزديك به واقعيت شدن نمايش اضافه شده اند. همچنين از آن ها (به غير از پيتر) براي جلب توجه تماشاچيان قبل از شروع اصل نمايش استفاده مي شد.

يكي از شخصيت هايي كه به طور اساسي به خاطر طنز ايجاد شده دايه است. شيوه ي صحبت كردن دايه، عقل پاره سنگ برداشته و نظريات او به عنوان شمشيري عالي براي ژوليت و بانو كپيولت عمل مي كند. اين امر موجب طنزي ناخودآگاه مي شود حتي زماني كه تلاش مي كند آن دو را بخنداند. ظاهر شدن هاي وي در صحنه در تضاد با صحنه ي جدي ي قبل است و يا بعد از آن صحنه اي جدي را به دنبال دارد. او به وسيله ي كاربرد جناس ها و نيز تكرار چيزهايي كه پيش تر گفته است ايجاد طنز مي كند. دايه، غير از اين، با طرز رفتارش موجب طنز مي شود. مثال عمده ي آن زماني است كه دايه پس از بازگشت با خبري از رومئو، شروع به مكالمه ي بلندي درباره ي سلامتي ي خودش مي كند و اين كه ژوليت بايستي از فرستادن او به چنين سفر طولاني اي شرمنده باشد. شايد تماشاچيان شيوه اي را كه دايه با كش دادن درد و رنجش براي دست به سر كردن ژوليت استفاده مي كند طنز آميز بيابند.

شخصيت ديگري كه به خاطر اضافه كردن طنز به نمايش اهميت بسيار زيادي دارد شخصيت مركيوشيو است. او شخصيت بسيار مهمي است چرا كه او در بيشتر مواقع با دست خالي طنز را در نمايش ايجاد مي كند. اين كار را با كاربرد زياد جناس ها انجام مي دهد. به طور معمول جناس ها و شوخي ها عاميانه و جنسي هستند، و براي جلب توجه تماشاچي ي اليزابتي كاربرد داشتند. دو لحظه ي فراموش نشدني از مركيوشيو مي تواند زماني باشد كه او دايه را ملاقات مي كند و وقتي كه رومئو را درست قبل از صحنه ي بالكن به خاطر علاقه اش دست به سر مي كند. مركيوشيو شخصيتي است كه به صورت كامل طنز در اطرافش تقويت شده است و به همين خاطر چندان جاي تعجب ندارد كه شكسپير خيلي زود او را در نمايش مي كشد تا با غم حاصل از آن نمايش را ادامه دهد. با دنبال كردن اين شخصيت درمي يابيم مركيوشيو حتي در حال مرگ نيز شوخي و خنده را رها نمي كند.

«نه! به اندازه ي چاهي عميق و يا به فراخي ي در كليسا نيست! اما كافي است، به كار مي آيد! فردا بجوييدم! مرا مردي مرده مي يابيد!»

اين گفته صفت مميزه ي او است و در نمايش به درستي به شخصيت اش مي آيد. سخن مركيوشيو در مورد ملكه مب^۱۰ كه در آن دوران سخني مشهور بود تناقض كاملي با روياها و رويابينان و عناصر طنز آن زمان دارد و طنز درون نمايش به همراه بذله گويي ي شخصيت مركيوشيو براي تمسخر به كار گرفته شده است.

قسمتي از اين سخن به شرح ذيل است:

«و شب به شب در اين حالت مي تازد، از ميان ذهن عاشــقان و ناگهان روياي عشـق مي بينند، بر زانوي نديمه گاني كه روياي تعظيم هايي افقي را مي بينند، بر انگشتان مباشراني كه بي پرده روياي مزد مي بينند، بر لبان بانواني كه هماره با بوسه ها به رويا مي روند.»

اين سخن، هنر مهم ديگري را كه شكسپير داشت به ما نشان مي دهد كه استفاده از طنز براي به سخره گرفتن هر موقعيتي است. دليل اصلي شكسپير براي خلق طنز فراوان در نمايش در ابتدا آشكار نيست اما با بررسی بیشتر خواننده مي تواند تصديق كند كه اگر طنز نبود رومئو و ژوليت در حقيقت مي توانست بسيار ملال آور و خسته كننده باشد.

طنز درون نمايش با تراژدي اي كه از پيش در نمايش است به صورت موازي عمل مي كند. طنز درون نمايش به تماشاچيان آرامشي در مقابل صحنه هاي سنگين و بسيار رومانتيك مي بخشد و به اين شكل به جلب توجه تماشاچيان كمك مي كند. اقشار پايين جامعه به احتمال قوي علاقمند به بخش هاي بسيار خنده دار بوده اند جايي كه مركيوشيو بر صحنه حــاضر مي شد و با شور و حرارت تمام با لطــايف و جناس هايـــش به پيش مي رفت. اگر شكسپير به اين اندازه طنز در نمايش ايجاد نكرده بود، شايد نمايش چند ماه پس از معرفي شدن از بين مي رفت. طنز در نمايش به ايجاد آرامش گاه به گاه براي خوانندگان يا تماشاچيان آن كمك مي كند و نيز علاقه ي تماشاچيان به نمايش را حفظ مي نمايد.

 

 

۱- اين مطلب ترجمه اي است از:

"Use of Humor in Romeo and Juliet." 123HelpMe.com. 03 Apr 2008

http://www.123helpme.com/view.asp?id=17050

 

۲- Mercutio

۳- Nurse

۴- Capulet

۵- Lady Capulet

۶- Sampson

۷- Gregory

۸- در اينجا يكي از كاستي هاي ترجمه از هر زبان به زباني ديگر را مي توان يادآور شد. اگر مترجم بخواهد به متن وفادار بماند، در ترجـمـه ي بسياري از صـناعات ادبي به خصــوص جناس هاي ادبـي دچـار مشكل مي شود. ترجمه ي فارسي ي كلمات شكسپير كه استاد كاربرد جناس هاي متعدد مي باشد به اين صورت است:

collar /'kä­ler/ : يقه، گريبان، گردن بند، طوقه

collier /'käl­yər/ : زغال سنگ، كشتي ي زغال گيري، معدنچي ي معادن زغال سنگ

choler /'kä­lər, 'kō­/ : خشم، تندي، صفرا، صفراوي

coals /'kōlz/ : زغال ها، زغال سنگ ها، زغال مي كند

اكنون از معاني ي اين چهار كلمه چگونه مي توان در فارسي جناس ساخت، بر عهده ي شما!

۹- Peter

۱۰- Queen Mab

طنز در آثار پیراندللو*

به نقل از دومین شماره "گفتار سبز" فصلانه تخصصی ی طنز و کاریکاتور، تابستان ۸۷

نوشته‌ي: ريكاردو فراتوليللو و فرانچسكو كولـِللي^۱

مترجم: سيد مصطفي جهانبخت

 

سرفصل‌هاي اصلي‌ي طنز در آثار پيراندللو:

روي حزن‌انگيز زندگي، يكي از نمونه سرفصلهاي ادبي‌ي اوايل قرن بيستم، درتمام مهمترين كارهاي پيراندللو آشكار است. در دوره‌ي ناپايداري وترديد درتمام اروپاي حيرت‌زده از جنگ‌جهاني و انقلاب‌هاي كارگري است كه مردم نسبت به علم شروع به از دست دادن اعتمادشان مي‌كنند و به طورچشمگير كمال مطلوب‌هاي بورژوازي فروكش مي‌كند. اين مردم هويت‌شان را نيز گم كرده‌اند و زندگي‌شان پر از غم و اندوه است؛ اما پيراندللو آن اندوه را با طنزي عجيب لباس مي‌پوشاند كه همواره اثر هنري اش را شاخص مي‌نمايد. حتي اگراين نويسنده‌ي سيسيلي با اين فرض كه فقط مردي است كه مي‌نويسد و نمي‌خواهد يك  فيلسوف باشد، دست آخر نوعي علم وجود انسان ايجاد مي‌كند.

در قسمتي از «مرحوم ماتيا پاسكال^۲» - رماني كه اولين كار مهم پيراندللو محسوب مي‌شود و در آن شروع به ترسيم چنان علمي مي‌كند- قهرمان داستان وانمود مي‌كند كه مرده است تا  زندگي‌ي جديدي شروع كند كه البته بخت چنداني در آن ندارد و فقط چند گل روي آرامگاه خودش مي‌گذارد. اين  صحنه مردي را نشان مي‌دهد كه خودش را دفن مي‌كند - اين امرهمزمان خنده دار وتاثرانگيز است - مثل تمام  مردمي كه زندگي‌شان را دفن مي‌كنند، با نگرش‌هاي‌شان و يكنواختي‌ي روزهاي‌شان وجود خود را مي‌ميرانند. تراژدي  واقعي‌ي انسان‌ها لبخندي است كه هركس دارد، آن هم زماني كه آشكار شود و درك كنيم كسي كه به‌وسيله حوادث برجسته‌ي زندگي‌اش تصور مي‌شده كه خنده‌دار و احمق است؛ انساني شبيه ما است و زندگي‌مان توسط ديگران شبيه زندگي‌ي او ديده مي‌شود: لبخند، تلخ مي‌شود.

پيراندللو مي‌نويسد كه احساسي قابل تغيير درهرانسان است، و نه آگاهي‌ي مداومي از زندگي، انسان خلاف درخت است كه بدون شناخت وجودش زندگي مي‌كند و باران و برف را بدون آگاهي ازحالت ويژه‌شان همچون خودش به حساب مي‌آورد. اما انسان‌ها آن «بخت بد^۳» را ندارند، آنها جرياني  را دربدن‌هايشان احساس مي‌كنند كه به عنوان زندگي شناخته شده و آنچه كه آنها درخودشان احساس مي‌كنند را حقيقت به شمار مي‌آورند.

طنز بالاترين نوع هنر است كه انسان مي‌تواند بسازد، چرا كه تنها موجودي است كه مي‌تواند بيهودگي‌ي زندگي را دربهترين شكل برجسته سازد. اين نظر مي‌تواند با نظر هگل^۴ مقايسه شود كه هنر را راهي براي برجسته ساختن ماهيت زندگي‌ي بشر مي‌دانست - براي اين فيلسوف لهستاني [!]، موسيقي بهترين هنر بود-.

تاثير ديگر نويسندگان بر ادبيات پيراندللو:

با خواندن مهمترين اثار اين نويسنده‌ي سيسيلي به سرعت تاثير ديگر نويسندگان را درك مي كنيم. پيراندللو مطمئن بود كه طنز بايد بعنوان مبحثي علمي تدريس شود، به همان صورت كه فرهنگ مثبت گراي اواخر قرن ۱۸ پيشنهاد كرده بود بهترين راه محدود كردن آن نيز كاربرد روان شناسي است. اما اين  تصور فردگرايانه‌ي انسان همانندتر به تصور قرن بيستم است تا همانند تصور قرن نوزدهم.

 پيراندللو قصد جدا كردن طنز از كنايه را داشت. براي انجام اين كار، او مجبور به تحليل دو اثر سلحشوري‌ي مهم شد: «اورلاندوي خشمگين^۵» اثر اِرياستو^۶ و «دن كيشوتِ^۷» سروانتس^۸. براي پيراندللو اثر اول بهترين شعر كنايه آميزي است كه در آن ارياستو دنيايي ناپديد شده را توصيف مي كند وتمام  شعر متمركز بر پله‌ي نازكي است كه حقيقت را از وهم جدا مي كند. درعوض دن كيشوت به ما اجازه مي دهد به ناتواني آن مرد در برابر اوهامش بخنديم - او نمي‌تواند جهان واقعي را بپذيرد - اما به ما اين اجازه را نيز مي‌دهد تا فكر كنيم كه ما از پيدا كردن روياهاي يافت نشدني در جهان صرف نظركرده‌ايم. پيراندللو در «مقاله اي در باب طنز^۹» (۱۹۰۸) نوشت: «طنز، لوده بودن را نفي مي‌كند؛ با استفاده از آن، از آن فراتر مي‌رود، در برابرش نفوذ مي‌كند و بسياري از احساساتش را مي‌گيرد، و با ارائه ي ضد آن نابودش مي‌كند».

او خود را وقف رمان كرد آن هم در زماني كه درايتاليا برخي نويسندگان هنوزبه مهمترين موضوعات حقيقت گرايي علاقه‌مند بودند. ما بايد به ‌خاطر بياوريم اين نوع ادبيات از مثبت گرايي و به خصوص از نويسنده‌هايي چون زولا^۱۰ و برادران دوگانكر^۱۱ منشا يافته است. پيراندللو ويژگي‌هاي اصلي‌ي حقيقت گرايي را نمايان مي كند: دررمان‌هايش قصه‌گو داستان را اظهارمي‌كند و اجازه‌ي ديدن ايده‌هايش را مي‌دهد، بسياري از توصيف‌هاي  منظره را پاك مي‌كند و بالاتر از همه در آثار تئاتري اش از تك گويي‌هاي زيادي استفاده مي كند. در آثار پيراندللو هرگز شخصيت‌ها توسط اميال مغلوب نشده‌اند، طنزپرداز مجبوربه ازدست دادن كنترل داستان نيست و خواننده نوعي  دلسوزي براي قهرمان رمان‌ها خواهد داشت. از اين گذشته او عينيت مفهوم واقعيت را نفي مي‌كند، تفسير جديد ايستا نيست ونويسنده مجبورنشده است كه راه علمي را ادامه بدهد تا نگرش‌هاي انسان را توصيف كند. آن گونه كه بـِري^۱۲ مي‌گويد پيراندللو «مانع طبيعت گرايي^۱۳» را بررسي مي‌كند و در تصورجديدش ازواقعيت توسط ديگران پيروي مي‌شود. در مقاله‌اي در باب طنز و در فلسفه‌ي زندگي‌اش، مشخصه‌ي اين  نويسنده‌ي سيسيلي، جريان پذيري از برگسن^۱۴ آشكار است حتي براي آنچه كه به طنز مربوط شده است.

مقاله‌اي در باب طنز:

اين مقاله‌ي به واقع مشهور پيراندللو به نحوي با هر آنچه تا سال ۱۹۰۸ نوشته برابري مي‌كند و در آن طنز و آنچه آن را از لودگی متفاوت مي‌سازد را تشریح مي‌نمايد. لودگی مبتنی بر آگاهی به واقعيت است، آگاهي به رفتار و به شيوه‌ي زندگي: «پيش آگاهی از تضاد^۱۵» است. درعوض، طنز، عبارت از نوع قوي‌تري از آگاهي مي‌باشد: با پايان آن شناختي آغاز مي‌گردد كه به ما اجازه خواهد داد حقیقتی دیگر را درك كنيم.

در اين مقاله مثال  پیرزنی را به كارمي‌برد كه به خود جرات مي‌دهد لبخندي  براي خوش قيافه‌تر شدن‌اش بزند - او با تقلب خود را جوان‌تر از سن و سال‌اش نشان مي‌دهد -  و بعد از اولين لبخندها؛ شروع مي‌كند به فكر‌كردن راجع به آنچه كه زندگي‌اش مي‌تواند باشد: او فقط مي‌تواند با تقلبی كه مي‌كند عشق شوهرش را به‌دست آورد. بنابراين، بعداز آگاهي از تضاد - كه مضحك است - واکنش نشان مي‌دهيم و سپس «احساسی از تضاد^۱۶» پيدا مي‌كنيم كه در آن طنز يافت مي شود. ما مي‌توانيم  ازاين لبخندها بفهميم كه آنها شاخصه‌هاي طبیعت انسان هستند و اين نگرش انسان را به زندگي كردن در تلخي‌ها رهنمون مي‌نمايد.

هنگامي كه پيراندللو مجبور به ارائه‌ي وصف طنزپرداز مي‌شود، اين گونه مي‌نويسد كه طنزپرداز هر احساسي را كه بر او وارد مي‌شود به سرعت به دو نيمه‌ي احساسي‌ي متضاد تقسيم مي‌كند: طنزپرداز انساني است كه نمي‌تواند احساسي را تحمل كند بدون داشتن متضاد آن در روحش كه به تضاد مي‌خواندش، و حتي اگر به خاطر آنكه شجاعت ديدن اين بخش از خودش را ندارد، بخواهد آن احساس متضاد را بپوشاند، باز هم مضحك مي‌نمايد تا جدي - او همزمان ويولن و كنترباس است -. طنز پيراندللو اين گونه است، كنايه‌اي كه از تضاد دروني‌ي زندگي برمي‌خيزد.

------------------------------------------------------------------

 Luigi Pirandello *، لوييجي پيراندللو نويسنده و نمايشنامه نويس ايتاليايي (۱۹۳۶-۱۸۶۷)

۱-       Riccardo Frattolillo and Francesco Colelli

۲-       The Late Mattia Pascal

۳-       sad fortune

۴-     Georg Wilhelm Friedrich Hegel ، گئورگ ويلهلم فريدريش هگل، فيلسوف آلماني (۱۸۳۱-۱۷۷۰) كه ديالكتيك تضادش اثر زيادي بر اگزيستانسياليسم و ماركسيسم داشت.

۵-       The Furious Orlando

۶-       Ludovico Ariosto ، شاعر ايتاليايي (۱۵۳۳-۱۴۷۴)

۷-       Don Quixote

۸-       Miguel de Cervantes ، ميگوئل دو سروانتس نويسنده ي اسپانيايي (۱۶۱۶-۱۵۴۷)

۹-       The Essay about Humour

۱۰-    Emile Zola ، اميل زولا نويسنده و منتقد فرانسوی (۱۹۰۲-۱۸۴۰)

۱۱-   Edmond (Louis-Antoine Huot) De Goncourt ، ادموند (لويي-آنتوان هوئت) دوگانكر (۱۸۹۶-۱۸۲۲) و برادرش (Jules (Alfred Huot جولز (آلفرد هوئت) (۱۸۷۰-۱۸۳۰) رمان نويسان مشترك فرانسوي

۱۲-    Sir James Matthew Barrie ، سر جيمز متيو بري رمان نويس و نمايشنامه نويس اسكاتلندي (۱۹۳۷-۱۸۶۰)

۱۳-    barrier of naturalism

۱۴-    Henri Louis Bergson ، هنري لويي برگسن نويسنده و فيلسوف فرانسوی (۱۹۴۱-۱۸۵۹) برنده جايزه نوبل ادبيات درسال ۱۹۲۷

۱۵-    premonition of the opposite

۱۶-    feeling of the opposite

------------------------------------------------------------------

متن انگلیسی ی مقاله را در ادامه خط خطی بخوانید.

ادامه نوشته

نقش هويت واقعي در فضاي مجازي

به نقل از: چراغ هاي رابطه http://www.nosratdarvishi.com/article.aspx?id=378

دكتر اميد مسعودي

  وب‌نويسي چه به صورت يادداشت شخصي و چه به صورت اطلاع‌رساني فرد براي جمع باشد، مانند هر شيوه ارتباطي ديگر بايدها و نبايدهايي را پيش روي وب نويس قرار مي‌دهد.

‌ حفظ هويت وبلاگ‌نويس به حفظ حرمت‌هاي اخلاقي جامعه وابسته است چراكه رعايت و حفظ ارزش‌ها و بايد‌ها و نبايدهايي كه فرهنگ بر يك جامعه حاكم كرده از سوي افرادي كه مي‌خواهند با هويت مشخص در آن به اطلاع‌رساني بپردازند، به صورت آگاهانه و خودانتخابي اجرا مي‌شود و اين مساله به گونه‌اي نيست كه‌ترس از قانون بخواهد آن را پيش روي وب‌نويس قرار دهد. اين در حالي است كه اغلب وبلاگ‌هايي كه با نام مستعار يا بدون اسم هستند كمتر به خط قرمزهاي اخلاقي توجه دارند.

 وبلاگ‌نويسان ممكن است زماني كه وارد فضاي مجازي مي‌شوند تمايلي به ابراز نام و هويت خود نداشته باشند. اما فضاي مجازي نيز همانند شبكه‌هاي واقعي ارتباطات به گونه‌اي است كه اگر افراد بخواهند در آن داراي ارتباطات وسيع گسترده و سالمي‌ باشند، ناچارند هويت واقعي خود را ابراز كنند.

 بدون شك افرادي كه در جهان واقعي زندگي مي‌كنند،‌ مقداري از آداب و رسوم و رفتار‌هاي خود را به جهان مجازي منتقل مي‌كنند. بنابراين اين مساله كه وبلاگ‌نويسان بخواهند در نقدهاي خود به هتاكي ديگران بپردازند، در جامعه‌ واقعي هم ديده مي‌شود و طبيعتا نبايد از فضاي مجازي انتظار داشت كه همه‌ي افراد در آن سالم باشند.

 بايد با برخي ساز و كار و قواعد جهان مجازي و آموزش كاربران، اجازه نداد كه افراد فضاي مجازي را هم مانند واقعيت‌هاي اجتماعي آلوده كنند.

شنا كوهي

اين چهارراه بيمارستان در خرم‌آباد عجب منطقه ي با صفايي است! مسوولان جهت رفاه حال ما شهروندان عزيز چه كارها كه نمي كنند! پل عابر پياده اي را سال ها است كه ساخته اند براي نصب پارچه نوشته ها و بنرهاي تبليغاتي ي سازمان ها و نهادهاي مردمي و غيرمردمي {!!!} در مناسبت هاي مختلفي از جمله تبريك قهرمان شدن در "كشتي فرهنگي" {به چند مطلب قبل از اين مراجعه كنيد}.

اما از آنجا كه چندتايي از مسوولان خيلي بيشتر از بقيه ي مسوولان به فكر سلامت ما هستند و البته از مسايل پزشكي ي نوين مانند آب درماني و خنده درماني هم مطلع هستند، به همين خاطر پارچه نوشته ي زير را روي پل عابر پياده ي بي عابر نصب كرده اند تا شــايد در اين وانفساي گرانـي ي خدمـات پزشـكي، دست كم آب درماني و خنده درماني، دارويي مجاني براي ما شهروندان خرم‌آبادي باشد!

با سپاس فراوان از آن مسوولان خدوم و زحمت كش كه به فكر ما هستند و اسباب سلامت و نشاط ما را به هر وسيله كه شده فراهم مي كنند.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

گفتار سبز در راه است

این شماره "گفتار سبز" در ۱۴۴ صفحه همراه با اضافه شدن بخش انگلیسی به دست چاپ سپرده شد.

پرونده اختصاصی این شماره  "گفتار سبز" به معرفی زنان کارتونیست و کاریکاتوریست کشور پرداخته است .

در این شماره می خوانید:

·   جنگل مولا/ جنگل مولی (سید فرید قاسمی)

·   خنده در قرآن (ولی الله عظیمی)

·   حکم شرعی طنز

·   هزل  بگذار جد از او بردار ( محمد جعفر محمد زاده)

·   حرفه ای ها چگونه اند ( گفت و گو با هادی حیدری ،امین مویدی ، محمد فیض آبادی ، شهرام رضایی ، محمد علی خلجی)

·    توارد یا شباهت های ناگزیر ( داود یاراحمدی)

·    هویت در هنر (حسین رحیم خانی)

·   زنان کارتونیست و کاریکاتوریست ( سهیلا یاراحمدی)

·  محاکات ( مهناز خرمی )

·   کاریکاتوریست زن بودن (سحر عجمی)

·   برای نشستن همه صندلی هست (مرجان ملک محمودی)

·   نایست ! بدو...! (ندا تنهایی مقدم)

·   نامگزینی نشریات طنز و کاریکاتور (سید فرید قاسمی)

·   طنز در آثار پیر اندللو ( سید مصطفی جهانبخت)

·   ادبیات مدیریتی (کرم الله حکمتی پور)

·  گاف برای تمام فصول ( ساسان والی زاده)

·  سوتی های رادیو تلویزیون

·  وداع با اشرف فرشا

·   طنز در آثار علامه جلال الدین همایی و زندگی او (مهدی تمیزی )

·   بی مقدمه ( علی زمان محمد زاده)

·   کاغذ اخبار

·   بخش انگلیسی

 علاقمندان می توانند برای اشتراک به لینک زیر مراجعه کنند

فرم اشتراک

 

در همین رابطه:

گفتار سبز

دنیای نوجوان